Setiap Kereta Ada Dunia-Sebuah Cerpen.

"Azam, bawa perlahan, kau ni emosi sungguh lah..."

Azam tidak peduli mulut Mila. Apa yang di fikirnya mahu cepat pulang ke rumah. Mila tidak mahu berkata berlebih. Sebab dia tahu, dia sedang menumpang kereta Azam. Azam memandu dengan laju. Kadangkala ia pemandu membahayakan, sukar Mila mahu menegurnya. Sikap Azam memandu kereta lain dari dirinya kenal sikap Azam yang sebenar.

"Kenapa ini Azam, bawa lah baik-baik aku takut ini."

"Aku rimas tahu tak, tengok lah pemandu Malaysia ini. Semua terhegeh-hegeh. Tension tahu tak!"

Mila mengeleng kepalanya.

"Tapi bawa bersabar. Semua orang mahu pulang dengan cepat. Sabar lah"

Muka Azam jelas tidak senang jawapan Mila. Dia selalu dengar ungkapan itu. Sudah dia naik rimas hingga mahu meletupkan semua kereta di situ.

'Kau Mila, jawapan kau beri tu jahil tahu tak. Kalau kau cakap semua mahu pulang tapi kenapa trafik sesak?. Ini semua sebab mereka memandu macam lembu!!"

Mila senyap. Dia tahu apabila Azam sudah mengeluarkan kata-kata kesat Azam sudah tidak boleh tahan sabar lagi. Walaupun di luar pemanduannya Azam seorang yang tenang.

"Azam semua orang memang mahu pulang. Tapi perkara ini sudah terjadi, terjadi lah."

"Kalau trafik sesak ini sekali-sekala tidak mengapa Mila, aku faham. Tapi trafik sesak ini hari-hari, apa kau fikir manusia tidak ambil pengajaran dari kesesakan jalan raya!, tolong lah Mila."

"Sabar. Azam."

Azam tanggalkan tali lehernya. Badannya kepanasan. Walaupun sudah memasang penyaman udara kuat.

'Aku geram lah Mila, semua macam jahil saja bawa kereta ini."ucap Azam.

Kereta bergerak perlahan. Hanya bergerak satu setengah meter sahaja dalam masa satu jam. Mila cuba mencari jawapan bagi memuaskan hati Azam. Fikrinya ligat. Mila mahu menenangkan Azam supaya dia tidak memandu berbahaya ketika sedang marah.

Mila menoleh ke kiri. Melihat sebuah kereta wajah putih di dalam kesesakan tin sadin ini. Pemandu kereta itu hanya senyum sahaja. Pelik Mila. Pemandu lelaki berbangsa melayu. Ada sedikit misai dan botak kepala sedang senyum dan tidak kelihatan dirinya sedang dalam kemarahan. Kereta bergerak setengah meter lagi. Melintasi sebuah kereta wira di pandu oleh seorang lelaki bersama anak dan isterinya. Melihat Mila pasangan suami isteri  asyik berborak. Berborak dengan gaya seronok. Hati mula terusik. Mila senyum. Senang hati Mila melihat pasangan suami isteri itu. Tidak bosan mereka dalam kesesakan jalan raya.

Melintasi pula sebuah MPV dari jepun. Dipandu oleh lelaki berkeluarga besar. Tapi, mereka semua kelihatan penat dan dalam tertekan. Isteri muka masam dan lelaki seperti baru selesai memarahi isteinya.

Sedang asyik melihat pemandu lain. Meninggalkan sekejap marahan Azam. Mila dapat idea dari pemerhatian itu. Idea yang dirinya tidak pernah fikir sebelum ini.

"Azam!"ucap Mila.

"Apa...."jawab Azam acuh tak acuh.

"Kau mahu jawapan kenapa trafik sesak?"

'Mahu, asalkan kau jangan sakitkan hati aku".

Mila mengigit bibirnya.Dia teragak-agak mahu menjawab soalan Azam tadi.

"Kau kata trafik sesak dan manusia tidak mengambil pengajaran kan?"

"Ya,"jawab Azam.

"Senang saja. Bukan pemandu itu tidak mengambil pengajaran tapi mereka dalam dunia tersendiri."

Kening Azam berkerut. Memikirkan makna pelik jawapan Mila.

"Apa kau merepek ini Mila."

"Kau lihat Azam. Setiap manusia ada kehidupan dirinya yang tersendiri. Jadi, tafsiran mereka adala berlainan."

"Maksudkan kau"

Mila menepuk dahinya.

"Adeh, kau ini Azam. Kau lihat pemandu kereta di sekeliling ini. Semua ada yang gembira,masam, seronok, merenung dan macam-macam. Mereka tidak marah-marah macam kau!":

Azam merenung Mila, terasa dirinya. diperkatakan.

"Jadi, setiap pemandu itu, tidak fikir apa yang dia fikir dengan pemandu lain. Jadi, keadaan ini sentiasa akan berlaku. kecuali setiap pemandu ada alternatif lain!" ujar Mila.

Azam mengaru kepala yang tidak gatal.

"Sudah lah Mila, kau ni mahu berfalsafah pula. Pening kepala aku melayan kau bertambah pening lagi dengan trafik jam ini." rungut Azam.

"Aku tidak kisah, tapi aku mahu beri tahu kau. Setiap kereta ada dunia. Walaupun mereka memandu lebuh raya sama tapi tafsiran dunia mereka berlainan, apabila tiada kefahaman, berlaku lah kesesakan!!" jawab Mila

"Cakap lah begitu baru aku faham!, ini kau mahu belit-belit buat apa? Bertambah pening kepala aku saja" jawab Azam. Azam mengganguk-angguk tanda dia mengerti.

Mila senyum. Merenung Azam yang sedang menurun kemarahannya.

"Bagaimana Azam dengan jawapan aku?" soal Mila

"Itu baru pemikiran kritis" puji Azam. Azam senyum ke arah Mila.

"Ke kau yang tidak kritis!" ucap Mila ketawa.

Azam mengelengkan kepalannya

"Sudah-sudah jangan mahu perli aku lagi" tawa Azam.

(Tamat)

Mengapa menulis?

Assalammulaikum,

Saat ini aku mahu bertanya. Mengapa menulis?. Ya, soalan penting kepada diri kita. Dalam kehidupan ini perlu ada sebab kenapa dan mengapa kita melakukan sesuatu. Atas rangsangan apa?. Mengapa menulis?. Jawapan pada diri masing-masing.

Bagi saya, menulis ini bahagian yang penting dalam tamadun manusia. Tanpa penulis, sejarah dahulu kita tidak tahu dam malah terus melupakan oleh generasi berikutnya. Dalam sesuatu tamadun yang hebat dan megah ada seorang intelektual awam. Intelektual ini, bukannya seorang genius. Intelektual awam ini lebih kepada seseorang menyelesaikan sesuatu masalah dan orang itu mampu memikirkan sesuatu masalah untuk di selesaikan.

Apa yang menarik, mereka adalah seorang penulis. Intelektual awam ini walaupun bidang kepakaran utama tidak ada kaitan dengan sesuatu masalah itu tapi dengan tanggungjawabnya kepada bangsa dan seorang menghargai ilmu mereka banyak membaca, belajar dan menulis. Menyebarkan pendapat mereka, mereka menulis. Itu sifat mereka.

Baik, saya di sini bukan saya menyuruh anda semua menjadi seorang intelektual. Tapi lebih kepada mengapa menulis?. Saya mahu mengajak anda supaya menulis sesuatu itu perlu lah membawa kebaikan seperti mana seorang intelektual awam yang cuba membawa bangsanya kepada sesuatu kebaikan. Setiap ilmu yang kita sampaikan kepada pembaca perlu ada isi dan pencerahan minda mereka. Bagi saya, menulis ini sesuatu pelaburan, jika anda menulis sesuatu perkara yang baik dan beri kesedaran kepada pembaca anda dapat pahala, itu baru seorang jika sepuluh atau 100 pembaca yang sedar bagaimana?

Ya, tujuan kita menulis perlu lah jelas supaya kita tahu apa mahu kita tulis dan siapa pembaca sasaran kita. Jika menulis untuk kaya tidak menjadi masalah, asalkan baik-baik belaka ilmunya dan kebaikan yang kita sampaikan dalam karya kita.

Jadi, Mengapa anda menulis?

Sinopsis Setiap Kereta Ada Dunia.

Assalammulaikum,

Personal

Cerpen ini secara peribadi adalah perhatian penulis. Melihat pemandu kereta yang berlainan sikap. Ada sedikit kupasan untuk di tafsirkan. Ia dari pandangan penulis. Bukannya menyuruh anda bersetuju apa penulis menulis. Cuma kita sama-sama renungkan bersama kupasan penulis berikan.

Penulisan ini bukannya betul. Hanya fiksyen sahaja, Tiada ada kaitan yang hidup atau yang meninggal dunia. Jika ada cuma tidak disengajakan.

Sinopsis ringkas.

Setiap Kereta Ada Dunia. Ya, melihat situasi. Pelbagai berlaku di lebuhraya. Mila melihat Azam rasa lain. Dirinya pelik melihat kelakuan Azam memandu.

"Apa tafsiran Azam ketika memandu?, marah?, geram?, atau pelik?" fikirnya.

 Mereka memandu kereta cuma berlainan jenama kereta. Mereka memandu jalan raya yang sama. Tapi, kenapa ada perbezaan?. Kenapa pertelingkahan berlaku?. Pada masa yang sama mereka melakukan perkara yang sama. Memandu. Cuma berlainan dari segi pembikinan kenderaan.

Ya, Mila seorang gadis melayu. Perhatikan perkara ini sebaliknya. Dalam fikiranya,

"Adakah rakyat Malaysia berubah sikap ketika memandu?"

Itu persoalan Mila. Bagaimana pula Azam?. Fikirnya.

" Kenapa rakyat rakayt malaysia tidak cekap memandu?. Apa yang terjadi?. Adakah lesen mereka main beli sahaja??"

Siapa yang akan terjawab persoalan di atas?. Tunggu....esok 11, 5, 2012.

Tunggu ya!


 

Motivasi Menulis

Assalammulaikum,

Penulis hari ini mahu beri pandangan peribadi, dalam dunia penulisan. Memang ya. Ramai akan tewas di pertengahan jalan atau permulaan jalan dalam dunia penulisan. Ia bukan faktor luar. Ia faktor diri sendiri. Bagaimana kita mengatasi masalah ini?.

Keghairahan.

Keghairahan kita melakukan sesuatu. Menolak kita mendekati kejayaan. Penulis bagi contoh, anda ghairah dalam subjek matematik. Satu hari tanpa mengira atau buat latihan hidup  anda resah dan rasa kekurangan. Ya, rasa keghairahan itu ada pada anda. Ia rasa seronok jika melakukan latihan matematik dan anda rasa puas jika dapat menyelesaikan sesuatu masalah matematik. Sama juga dalam dunia penulisan. Menulis dan terus menulis adalah kunci kerjayaan penulis tersohor dan hebat.

Mereka tidak kenal erti bosan dan penat. Mereka hanya kenal erti keseronokan dan kepuasan menulis karya. Siang atau malam mereka akan menulis. Itu kunci kerjayaan mereka. Menulis ia bukan seperti matematik. Perlu ajar formula atau teknik penyelesaian masalah. Jika anda hadiri bengkel penulis mapan, mereka menyaran anda terus menulis dan tidak beri tahu formula kejayaan singkat. Anda sentiasa menulis dan terus menulis pada masa yang sama membaca karya-karya sasterawan negara ataupun luar negara. Dengan pembaca karya terbaik dan bagus ia mencambah gaya penulisan dan bahasa.

Penulis yang bagus ada dua perkara bagi pendapat penulis. Pertama Bahasa. Kedua teknik penulisan. Bahasa amat penting. Dalam dunia penulisan bahasa tidak boleh berkompromi. Penulis perlu menguasai bahasa. Walaupun penulis masih berjalan dalam dunia ini, tapi penulis mengakui bahasa amat penting. Teknik penulisan bagi penulis lambang identiti seorang penulis.  Dengan gaya penulisan yang tersendiri, pembaca setia akan tahu siapa yang menulis tanpa tahu siapa nama pengarangnya. Bagi penulis, kita boleh tiru dan ikut teknik penulisan penulis lain. Tapi perlu ingat jangan tiru bulat-bulat atau ciplaknya. Bahaya sekali. Salah dari segi undang-undang.

Itu lah, apa yang di ajar penulis pada Bengkel MPR 2012. Resipi utama untuk berjaya dalam penulisan ini. Ghairah dalam menulis.

Sekian, terima kasih.

Bintang Tunggal,

Itu, bintang berseorangan.
Cukup antara lain.
Yang kabur dan dibaluti kegelapan malam.

Di bawah bumbung pembikinan,
Di nun jauh barat daya,

Mengangkat maruah diri,
Dalam kehinaan malam kelam.

Menanti sahabat jauhnya.
Menerangi bumi jauh penglihatannya.

Bumbung langit

Semoga rasa ini
kritis.

Diri nikmati, dari Maha Pelindung.
Agar, berjalan merata cergas.

Biru langit,
Dapatkah aku mengapainya?

Ia seperti cita-cita aku
Dengan dilindungi dari kemurkaan-NYA
dari nikmat kekufuran.

Langit.
Tiada tiang bumi menahan..

Cabaran Menulis

Assalammulaikum, untuk catatan ini adalah peribadi penulis sendiri. Ia sentuhan peribadi. Selalunya penulis menulis di sini adalah sentuhan kreatif. Kali ini, penulis bercerita cabaran menulis. Setelah tamat MPR 2012 pada 10 mac hingga 15 mac 2012. Penulis sudah bertekad, mahu menulis dan menghasilkan karya kreatif.

Genre penulis lebih kepada hiburan ilmiah. Penulis menyukai genre itu, sebab penulis menulis sebab genre itu. Tabiat penulis suka menglengah-lengah masa untuk menulis. Itu sikap yang buruk bagi penulis. Penulis ada idea, tapi mengembangkan ia menjadi masalah. Dalam diri penulis ada bayangan takut. Takut karya yang dihasilkan tidak sampai pada piawaian yang ditetapkan dalam teori sastera.

Ya, mendengarnya. Tidak perlu risau. Tapi itulah yang menghantui penulis. Berbagai buku panduan menulis penulis baca dan hasilnya. Menulis datang dari sikap seseorang penulis itu. Ya, memang penulis tahu, sebab itu penulis bina blog ini untuk penulis konsisten menulis dan berkongsi kepada orang ramai.

Gelaran penulis adalah kebanggaan penulis sendiri. Penulis tidak perlu kejar untuk mendapatkan sesuatu gelaran. Contoh: jutawan, doktor, ir (jurutera), dan jururawat. seorang individu boleh jadi penulis apabila menulis. Tidak penting karya bagus atau tidak. Ia tetap penulis. Sama juga gelaran usahawan. Tidak perlu mengambil pengajian perniagaan di universiti. Asalkan tahu jana wang atas usaha(wan) sendiri.

Hari ini, selepas baca buku Fixi. Novel Jerat. Penulis hanya baca sedikit sahaja. Apabila membaca penulis dapat idea dan dapat mengembangkannya. Sudah ada idea di awangan, masa untuk idea itu menghujani bumi realiti (penghasilan karya). Cabaran seterusnya, penghasilan karya. Ia dengan berbekalkan azam dan maruah sebagai penulis. Penulis perlu menghasilkan sebuah karya.

Memang mencabar, tapi apa erti hidup jika tiada cabaran?. Apa nikmat kejayaan jika tiada keusahawanan?.
Bagi penulis, menulis adalah sesuatu kerjaya dan penulis akan bertahan dalam bidang penulisan ini. Kerana sejarah membuktikna anda bertahan anda berjaya!. Cita-cita penulis mahu menghasilkan novel, cerpen dan puisi di media perdana. Itu perhargaan terbaik dan tinggi bagi penulis.

Penulis akan bertahan, kita bertahan kita berjaya.
Sekian, terima kasih.

Tujuh pokok berdiri

Kecil zaman, pembangunan era.
Hidup tujuh pokok berdiri.
Tanda ia sebuah permulaan.

Etnik kembang merata
Sihat bumi kemakmuran era.
Kekayaan sebuah kebendaan.

Tujuh pokok berdiri megah,
Hasil tujuh keturunan.
Keluar negeri kuning merah
Menghadap tuan-tuan besar

Tinggal kesepian tujuh pokok berdiri
Diganti etnik luar persekutuan
Luar bahasa bukan bumiputera.

Tujuh pokok berdiri.
Meneduhi pasar pusat  dari sinaran mentari
Dengan kelembutan bayang.

Peninggalan nenek-moyang
Tujuh pokok berdiri
Di tinggal etnik tidak sedar diri.

Curang!

"Isteri kau curang?!"soal Aziq gaman.

"Ya, Aku tidak tahu bagaimana hidup aku sekarang."jawab Salleh murung.

Aziq sedih. Kawan rapatnya dalam kesedihan. Sayang sahabat pada Salleh begitu kuat sekali.

"Jadi apa kau mahu lakukan sekarang?"soal Aziq.

"Aku mahu dia kembali pada aku."

"Bagaimana, Salleh?. Kau kata isteri sudah sudah mengandung tiga bulan."soal Aziq ingin tahu.

"Jadi, kenapa?" jawab Salleh . Muka dalam tekanan jelas kelihatan.

Aziq ragu-ragu untuk menyoal kembali.

"Sebelum itu siapa bawa lari isteri kau itu?"

Salleh menggeleng kepalanya. Kelihatan berat Salleh untuk berkata.

"Awang hitam".jawab berat Salleh.

Aziq soal lagi.

"Hasil, siapa kandungan itu?"

"Hasil mereka berdua". Salleh tunduk, merenung nasibnya.

Aziq gaman. Dirinya tidak dapat tahan lagi kemarahan yang berduri-duri dalam daging hati.

"Gila!!, celaka punya awang hitam aku dapat kau, aku cincang habis-habisan!!"

Salleh membuat merenung tajam. Agar Aziq tidak bising menggangu orang ramai.

"Kau jangan cakap kuat-kuat. Bising. Nanti orang lain dengar macam mana?!"jawab Salleh dengan nada sedikit kuat.

"Mohon maaf. Aku tidak dapat kawal perasaan aku ini, tapi ada aku nak tanya"

"Aku faham, kau kawan baik aku."senyum Salleh seketika.

Ucap Aziq lagi.

"Aku tidak bayangkan bagaimana anak dalam kandungan itu dilahirkan nanti"

"Kenapa?"soal Salleh.

Aziq melihat ke kiri dan kanan. Memerhatikan sekeliling agar tidak ada orang cuba mendengar bisika dia pada Salleh.

"Agak-agaknya anak kandungan itu, macam Zebra tak?"

Salleh pengsan. Aziq panik. Memanggil orang ramai menelefon ambulans.

(Tamat)

Baca Dalam Mimpi

Assalammulaikum,

Aku mahu cerita sedikit, pernah anda semua mimpi dan mimpi membaca buku dan memahami maksud-maksud apa yang di bacakan?. Aku banyak kali mimpi sebegitu. Normal kah?.

Aku ini bukan lancar bahasa inggeris, tapi dalam mimpi siap baca dan mengerti semua perkataan. Memang mengagumkan. Jadi pernah anda semua bermimpi sedemikian?.

Baik lah, itu sahaja, terima kasih. :D

Yang kecil diperbesarkan, yang besar diperkecilkan. Inilah masalah keruntuhan adab dan terhijabnya kamu pada Al-Attas.

Sumber : http://rausyanfikir.com ( Hanya sebuah perkongsian sumber, ingin tahu lebih lanjut layari blog beliau.)

Setelah lama aku bersuhbah dengan anak-anak murid beliau, sedikit-demi sedikit banyak sekali aku pelajari yang tiada tertera dalam karya-karya Al-Attas. Antara kemulian mahaguru ini yang melayakkan beliau bergelar mujaddid abad ini ialah kerana beliau bukan sahaja telah memperjelaskan segala perkara yang kabur berhubung mawdu' asas pandangan alam Islam ('aqidah) malah sepanjang hidup beliau sendiri telah meng'amalkan segala yang ditulis dan diucapkan. Dan antara ciri-ciri kewalian itu ialah istiqamah. Tiada dapat dinafikan tatkala orang lain ditaburi pangkat dan harta, pengaruh dan nama, Al-Attas tetap Al-Attas. Keutuhan ilmu dan 'amal tiada tolok bandingnya menjadi qudwah hasanah kepada generasi selepasnya.

Suka disini aku ingin mempertahankan mahaguru nan hebat ini daripada cemuhan dan fitnah kekeliruan yang dihamburkan kepada khalayak antaranya sering berbunyi Al-Attas hanya pandai menulis dalam Bahasa Inggeris, yang akhirnya menjadikan ideanya elit dan tidak me"rakyat" maka beliau tidak layak, sumbing untuk diangkat menjadi mujaddid dan lain-lain.

Untuk insan-insan seperti ini aku boleh maafkan jikalau mereka bertanya dengan husn dhann tetapi kalau acap kali masih melaungkan kritikan picisan yang tidak dibantu dengan kesabaran penelitian, harus saja ditempelak secara 'ilmiyyah agar lebih berhati-hati menilai sebelum mengukur baju di badan sendiri.

Balik kepada isu yang dibangkitkan. Apa hal Al-Attas menulis dalam Bahasa Inggeris lebih banyak daripada Bahasa Melayu? Apakah Al-Attas bodoh benar dalam memahami kepentingan Bahasa Melayu? Tidak logik langsung buat Al-Attas yang mengemukakan teori Bahasa Melayu sebagai Bahasa Islami, yang mengkaji karya nan agung Bahasa Melayu ciptaan Fansuri dan Raniri boleh menyepi saja terhadap Bahasa Melayu?

Aku malas menjawab secara panjang lebar sebab Al-Attas sendiri telah menjawabnya secara terang dan ringkas dalam prakata Risalah Untuk Kaum Muslimin muka surat (x). Keseluruhan muka surat itu kalau dibaca dengan TELITI dan penuh SABAR lagi HUSN DHANN maka tiada akan mereka itu bercakap sumbing terhadap Al-Attas dalam hal ini.

Walaubagaimanapun aku ingin mensyarahkan lagi untuk memuaskan hati dan aqli semua pihak yang masih kabur dan lebih teruk MALAS untuk berfikir lagi bertanya secara tepat lagi bersabar akan dalam memahami SIAPA ITU AL-ATTAS.

Bagi yang ikhlas dan yang sudah melakukan kerja rumah dengna baik, bukan sekadar membaca malah mujahadah bertemu dan berbincang dengan anak-anak muridnya, akan tersingkap jawapan-jawapan murni akan hakikat polemik yang ditimbulkan tidak sudah ini.

Kalian harus tahu cara-gaya dan isi kandungan Al-Attas menulis dalam Bahasa Inggeris itu tampak SAMA tetapi TIDAK SERUPA jua dalam Bahasa Melayu. Biarpun Risalah Untuk Kaum Muslimin itu "ibu" kepada Islam & Secularism, ada banyak jua perkara yang tiada sama diungkap dalam kedua-duanya. 

Melalui pembacaan diriku ini berserta perbincangan rapi dengan anak-anak muridnya, Risalah ditulis memang berhajat untuk ditujukan khusus kepada kaum Muslimin yang susur galur akliahnya tertayang pandangan alam-nya yang terbentuk melalui sibghah Bahasa Melayu yang menjalar ke peringkat budaya dan sejarah mereka jua.

Berbanding pula dengan Islam & Secularism yang ditulis dalam Bahasa Inggeris dan ditujukan KHAS kepada ANAK MUDA lebih bersifat 'alami (universal) lagi padat sifatnya.

Pada hemat aku, Al-Attas lebih banyak menulis dalam Bahasa Inggeris perihal mawdu' yang susur galurnya memang berasal usul daripada Ketamadunan Barat itu sendiri. Aku terkesan dengan ini melalui penaakulan aku terhadap penggunaan beberapa frasa dan perkataan yang tiada mampu terungkap dalam Bahasa Melayu itu sendiri seperti "Parmenidian" yang termuncul dalam bab pertama Islam & Secularism. Aku berasa Al-Attas memang sengaja menulis begitu dalam Bahasa Inggeris dan ditujukan kepada ANAK MUDA YANG LAYAK dan SUDAH BERSEDIA memahami RANAH PEMIKIRAN BARAT ITU MELALUI PINTU MASUK LOHONG AKLIAHNYA SENDIRI ya'ni daripada ranah sejarah budaya-bahasa-nya sendiri, melalui latar bahasa Ketamadunan Barat yang paling berpengaruh dan 'atiq (matured) sifatnya dalam bicara hal tersebut: Bahasa Inggeris. 

Islam & Secularism ditulis dengan PADAT agar MASALAH dan PENYELESAIAN AWAL yang ditujukan dalamnya lebih MUDAH DIHADAM OLEH ANAK MUDA yang sudah memenuhi persedian awal tersebut. Ianya lebih MUDAH diungkapkan dalam Bahasa Inggeris dalam mana hendak dikupas semula permasalahan Ketamadunan Barat itu sendiri. Cuba kalian fikirkan, satu contoh dalam Islam & Secularism, apakah cara-gaya untuk dijelaskan konsep "Parmenidian" itu secara TEPAT dalam Bahasa Melayu?

Islam & Secularism ditulis dalam Bahasa Inggeris bukan ditujukan hanya kepada da'ie kaum Muslimin yang mencari Pencerahan daripada Tradisi Keilmuan Islam malah juga ditujukan kepada golongan sekular Muslimin yang semakin bercambah di merata dunia Islam pada awal 70-an hingga kini agar mereka sedar bahawa apa yang mereka percaya dan agungkan itu adalah tidak senada dengan Pandangan Alam Islam. Aku teringat perihal ini bila anak-anak murid Al-Attas menceritakan kepada aku bagaimana Al-Attas sengaja menjemput Prof. Aziz Al-Azmeh ke ISTAC dalam satu persidangan untuk menunjuk dan mengajar kepada anak-anak murid beliau akan seorang Arab-Muslim Sekular yang mana adab terhadap bahasanya sendiri itu sudah puput dimamah wabak sekularisasi. Golongan ilmuan Muslim yang sekular sebegini hanya akan memandang "regunya" bilamana bahasa yang diungkapkan itu bertepatan degan acuan yang menjadi teras penilaiannya. Ini jua boleh kau fahami jikalau direnungi kisah mengapa Ibn Sina yang berbangsa Parsi itu menulis dengan banyak sekali dalam lingua franca Islami: Arab, walaupun beliau sering dicemuh kerana Bahasa Arabnya itu bersifat kurang kemas. Harus kau ingat bahawa Bangsa Parsi itu bangsa yang berjiwa besar, tiada takut akan bangsa-bangsa lain tetapi kerana Islam mereka tetap tunduk kepada Bahasa Al-Qur'an jua. 

Lain pula Risalah yang ditulis dengan penuh intim, bersifat 'imlak yang sudah tentu jua didaktik kepada anak bangsanya sendiri. Malah daripada situ jua Al-Attas sudah mula merencanakan idea-idea besar berhubung asas-asas penting negara-bangsa Malaysia ini seperti konsep Perpaduan Nasional, Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang menjadi teras kepada dasar-dasar negara ini dahulunya. Apakah bukti-bukti ini tidak cukup untuk meleburkan terus dakwaan-dakwaan tidak cermat oleh kalian kepada beliau yang kononnya tidak mencintai dan menghargai Bahasa Melayu?

Apa yang aku hujahkan ini mungkin hanyalah sekelumit daripada jawapan-jawapan lain yang lebih 'arif dijawab oleh anak-anak murid beliau sendiri yang lebih intim dan telah lama suhbah secara istiqamah tatkala masa senang dan susah memperjuangkan yang haqq dan menentang yang batil. 

Aku tidak hairan langsung dengan dakwaan kalian yang mengangkat pemikir-pemikir palsu yang ilmu fard 'ayn-nya baru setahun jagung nan keliru-selirat untuk bercakap dan bicara sesuatu yang hakikat dan ma'rifat dalam Bahasa Melayu yang Ibundanya itu. Ini kerana insan-insan beginilah seperti pepatah Melayu yang berbunyi "seperti tikus membaiki labu" dimana mereka merobek-robek Bahasa Melayu menjadi bahasa penyebaran dakyah wabak sekularisasi yang pada hakikatnya merupakan musuh kepada Bahasa Melayu itu sendiri.

Nasihat aku mudah: ikhlaskan diri dan kenali siapa ahl-ma'rifat melalui pintu zahir dan batin yang betul. Jangan diperbesarkan perkara yang kecil sehingga mengecilkan perkara yang besar nan pasti kau tiada mampu menghargai dan meletakkan Al-Attas pada tempat yang sewajarnya dan tempat yang sewajarnya itu hanya akan tersingkap buat insan-insan yang sudah bersedia lagi ikhlas dalam hendak memahami obor tajdid yang dibawa Al-Attas dan ulama' terdahulu, masani yang berpaksikan Al-Qur'an dan Sunnah Baginda Rasulullah s.a.w berserta tafsiran para awliya' dan mujaddidun yang telah lama meninggalkan amanah dan hikmah kepada bangsa yang bernama Melayu ini.

Wallahua'lam.

22 Oktober 2011.

1.20 pagi.

WAF

Sebuah Restoran Ada Masyarakat-sebuah cerpen.

Buka restoran aku pagi ini. Sebulan sekali sahaja aku cuti. Kesian melihat pekerja aku kerja siang malam, 24 jam, tujuh hari seminggu, 30 hari bekerja. Bila dapat cuti semalam. Suka hati mereka. Restoran aku siap-siap menerima pelanggan pada waktu enam pagi lagi.


Biasanya, kalau cuti memang aku buka awal-awal pagi lagi. Menguruskan bahan-bahan mentah untuk di masak. Nasi lemak seperti biasa. Tukang masak aku sudah faham sikap aku yang tegas. Jika lambat, aku tidak marah. Cuma menasihati sahaja dalam ketegasan.


Meniaga ini seni. Dalam pengurusan tenaga kerja aku lebih berhati-hati dalam menegur. Tiru gaya Ketua Pengawai Eksekutif Fortune 500. Mereka semua menegur pekerja dengan berhemah dan lebih penting mengingati nama semua pekerja lebih 20,000 orang. Memang mengagumkan aku.


"Bos, hari sudah buka ka?.soal Tiow Ben.


Aku memaling ke arah suara itu. Rupanya Tiow Ben. Fikir, bila dia bekerja dengan aku. Aku bukan bos dia. Tapi itu lah, dalam dunia hanya di Malaysia sahaja panggil seseorang pengurus bos walaupun dirinya pelanggan.


"Ya, mesti buka, kalau tutup saya tidak ada di sini."gelak kecil aku.


Tiow Ben pun hanya senyum kecil. Tahu dirinya aku sedang bergurau.


Aku senyum kambing. Memikirkan kembali soalan Tiow Ben.


"Bos, hari sudah buka ka?".


Hairan aku dengar. Memang sudah buka. Tapi kenapa soal lagi?.soal diri aku.


Aku menggeleng kepala secara spontan.


'Kenapa"soal Tiow Ben.


Aku sedar. Tiow Ben perhatikan aku dari tadi lagi.


"Tidak ada apa. Fikir sesuatu."jawab aku.


"Fikir apa lagi?. Restoran kamu 1 Malaysia ma"


Aku senyum. Ungkapan itu sudah biasa aku dengar. Biasalah dalam negara berbilang kaum mesti menikmati budaya dan makanan dengan kaum lain. Biasalah 1 Malaysia.


"Betul."aku mengganguk tanda setuju.


"Tapi restoran kamu. Ada masyarakat."


Aku hairan mendengar ungkapan itu.


"Ada masyarakat?".


Bagaimana ada masyarakat? Aku perhatikan restoran aku. Ada seperti jabatan perpaduan masyarakat kah?.


"Jangan pening ma. Kita 1 Malaysia. Dulu kita toleransi. Sekarang kita meraikan bersama kita sebagai bangsa Malayisa."


Tunduk aku, fikir sambil tangan kanan mengosok dagu.


"Apa Tiow mahu katakan ini?. Saya tidak mengerti."soal aku dalam keadaan kebinggungan.


"Begini kawan. Kamu lihat restoran kamu pelbagai latar belakang ada. pekerja, pelajar, ahli perniagaan, ahli agama, ahli sains, ahli sains perubatan, ahli karyawan, dan ahli sukan turut bersama makan nasi lemak kamu!. Kamu tidak nampak apa yang saya lihat?"soal Tiow Ben kepada aku.


Aku mengeleng kepala aku. Tanda aku memang tidak mengerti.


"Aiiyah, Mereka berbeza latar belakang mereka, pendidikan, budaya, agama, bangsa, cara hidup, dan emosi. Boleh menikmati nasi lemak bersama dalam sebuah restoran."


Aku menggangguk faham.


"Maksud Tiow, makanan boleh menyatukan kaum di Malaysia?"


"Bukan ma, saya dari mula lagi tidak kata pelanggan restoran kamu datang dari pelbagai kaum. Cuma pelanggan kamu ada sebuah masyarakat. Kita sudah merdeka lebih 50 tahun ma, tidak ada bangsa cina, melayu, india, bumiputera sabah dan sarawak sana. Sekarang kita bangsa Malaysia, sebuah masyarakat."ujar Tiow Ben.


Aku mengganguk laju. Tanda aku amat setuju.


"Jadi, apa maksud kamu sebenarnya?"soal aku lagi.


"Sebuah masyarakat berlainan ideologi dan pemikiran boleh duduk bersama dalam sebuah restoran dan berkata sesama mereka berlainan ideologi dan pemikiran kata nasi lemak kamu sedap!"ujar Tiow Ben laju.


Aku mengaru kepala yang tidak gatal. Fikir aku sejak bila aku berkawan seorang Doktor Falsafah ini.


"Say tidak faham Tiow."


"Haiyah, Senang cerita, Hidup kita pelbagai pendapat, bangsa melayu ada pendapat, bangsa cina ada pendapat, bangsa india ada pendapat, bumiputera sabah dan sarawak juga ada pendapat masing-masing. Kadangkala perbezaan pendapat boleh ada perselisihan faham antara kita. Jadi itu tidak jadi bangsa Malaysia. Bangsa yang kuat dan bersatu."ujar semangat Tiow Ben.


"Jadi apa kaitan dengan nasi lemak saya?"


"Semua kaum ada pendapat masing-masing. Tapi apabila menikmati nasi lemak kamu pendapat mereka sama."jawab Tiow Ben sambil tersenyum.


"Mungkin sebab kita manusia. Lidah sama". jawab aku spontan.


"Tidak ma. Kalau saya bagi buah mangga kepada tiga orang dari latar belakang berbeza. Ada kata sedap, masam dan kurang manis. Jadi apa jawapan awak tentang itu?"


"Masa. Jadi maksud Tiow kita jadi bangsa Malaysia adalah bergantung pada masa?. Seperti sekarang selepas lebih 50 tahun merdeka?"


"Betul masa tapi bukan maksud saya begitu, Tukang masak awak sepanjang masa konsisten masak nasi lemak awak begitu sedap dari sepuluh tahun lepas lagi. Jadi masa saya maksudkan ini adalah pendirian kita untuk bina bangsa Malaysia."


Aku mengganguk faham.


"Kiranya, apabila kita konsisten dalam sesuatu kita dapat bina sesuatu yang baik."soal aku yakin.


"Bergantung konsisten itu juga." jawab Tiow Ben.


Jelas muka Tiow Ben mahu menjelaskan sesuatu.


"Setiap kaum ada berbeza pendapat. Tidak semua betul dan tidak semua salah pendapat itu. Tapi apabila ada seorang tukang masak(seorang pemimpin) yang konsisten pembikinan nasi lemak yang sedap. Mereka semua sependapat dan berkata."ujar Tiow Ben


"Nasi lemak ini sungguh sedap. Kata mereka"


Aku senyum. Tiow Ben juga begitu.


"Jadi restoran kamu bukan restoran dari pelanggan satu kaum sahaja. Pelanggan restoran kamu ada masyarakat!"


Aku mengiyakan dan senyum gembira di pagi indah.


(Tamat).

Puisi: Ke-

Menawan dan kebanggaan.
Kehebatan dan ketinggian

Keunggulan dan kemestian
Keperibadian dan kemaruahan

Keseronokan dan kegembiraan
Keterujaan dan kenangan

Kesucian dan kedudukan
Kebaikan dan kebijaksanaan

Ialah Kelimuan.

Sastera Ilmi sebagai pemangkin budaya intelektualisme dalam peradaban ummah

Sastera Ilmi sebagai pemangkin budaya intelektualisme dalam peradaban ummah: satu renungan awal*

Sumber:http://rausyanfikir.com

Oleh Wan Ahmad Fayhsal bin Wan Ahmad Kamal, pelajar tahun akhir jurusan Kejuruteraan Kimia, Universiti Teknologi PETRONAS.

Dalam sejarah peradaban Islam, konotasi perkataan sastera itu sendiri melambangkan sesuatu yang cukup penting dalam masyarakat. Sastera dalam Islam didefinisikan sebagai adabbiyyat yang mana bertitik tolak dari perkataan adab. Kedudukan makna adab itu sendiri paling signifikan tercermin dalam sejarah kesusasteraan Islam seperti yang diterangkan oleh ahli sejarah tamadun Islam, Marshal S. Hodgson:

“A central position in adab was held by Arabic literature: especially the poetry and the rhyme prose, which held a position of honour not accorded to any other arts. The spoken word well put moved cultivated men as nothing else in life was permitted to, and its refinements were explored by a galaxy of remarkable verbalists.” (Hodgson, 1958:452)

Seorang adib (insan yang beradab, terdidik, berbudaya tinggi) bilamana beliau mempelajari bidang ilmu di luar bidang sastera seperti contoh bidang biologi, selalunya beliau tidak akan mengkajinya dalam keadaan khusus dan literal semata-mata, sebaliknya mereka turut sama memberi penumpuan kepada aspek kesesuaian estetik dalam pelbagai cara untuk dijadikan rujukan kepada penulisan kesusasteraan dan persuratan. Semua ilmu yang dipelajari akan digunakan dengan baik untuk memperkayakan lagi kualiti penulisan mereka khususnya sastera. (Hodgson, 1958: 454)

Dalam membicarakan perihal sastera ilmi yang dirantaikan dengan konsep kesusasteraan Islam, konsep penting yang diketengahkan oleh perkataan adab ini perlu diperjelaskan dengan lebih teliti untuk menggapai hakikat sebenar sastrera ilmi.

Istilah adab dalam sejarah kebudayaan Islam pernah mempunyai makna yang jauh lebih luas dan mendalam sebelum disempitkan hanya kepada sebahagian kecil makna-makna yang terdapat di dalamnya seperti persuratan, tatasusila profesional dan perilaku sosial (Al-Attas: 1980:36).

F.Gabrieli, dalam kajiannya yang ringkas mengenai adab menyatakan bahawa pada abad pertama Hijrah, istilah adab mengandungi makna ilmiah, akhlak, dan sosial. Dalam abad-abad berikutnya, ada membawa makna semua ilmu pengetahuan yang mampu melahirkan manusia yang berbudi tinggi dan “berbudaya”. Menjelang abad ke-10 Masihi, adab telah disempitkan maknanya kepada suatu bidang ilmu pengetahuan, yakni persuratan (adabiyyat). (Gabrieli, 1986)

Perkataan adab, seperti yang difahami sewaktu zaman Arab jahiliah membawa makna seperti undangan ke suatu jamuan istimewa atau bankuet yang telah terkandung andaian bahawa, terdapat di dalamnya pergaulan dan perbincangan yang mulia (Wan Mohd Nor, 2006: 151).

Setelah Islam tiba dalam kehidupan masyarakat Arab, makna perkataan adab itu telah berubah dari segi semantiknya dengan dimasukkan unsur-unsur kerohanian dan keilmuan yang mana proses ini dinamakan sebagai proses islamisasi bahasa Arab. Proses Islamisasi perkataan adab ini jelas tergambar dalam hadith yang diriwayat oleh Ibn Mas’ud yang menerangkan al-Quran disebut sebagai jemputan Allah SWT ke bankuet di atas muka bumi ini (ma’dabat Allah fi’l ard) dan kita dianjurkan untuk menikmatinya dengan memperoleh ilmu pengetahuan mengenainya (fa ta’aalam, min ma’dabatih). (Al-Attas, 1980: 24)

Di samping itu, terdapat juga hadith yang menerangkan aspek kesalingkaitan ilmu, pendidikan dengan perkataan adab itu sendiri yang berbunyi:

“Tuhanku telah menyemai dan mengukuhkan adab ke dalam diriku (addabani Rabbi) kerana itulah adabku paling unggul (fa ahsana ta’dibi).”

Mengikut Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, perkataan addaba iaitu menyemai dan mengukuhkan adab ke dalam diri boleh diertikan juga sebagai mendidik. Makna pendidikan yang dimaksudkan oleh al-Attas bukanlah seperti mana yang kita biasa fahami bersifat satu dimensi tetapi merangkumi amal dan juga proses mendidik yang menekankan penggunaan dan pengamalan ilmu secara baik dalam masyarakat. Para ilmuan Islam terdahulu telah mengikat kemas kata kunci ‘ilm (ilmu), ‘amal (amal) dan adab untuk menggambarkan konsep pendidikan yang sebenar dalam Islam iaitu ta’dib. (Al-Attas, 1980:25)

Kesebatian makna antara konsep adab dengan ilmu yang benar dan berguna, dengan amalan yang ikhlas dan betul telah dijelaskan dengan tuntas berkenaan takrif adab yang dikemukakan oleh al-Attas sebagai:

                    

“Adab ialah pengenalan dan pengiktirafan hakikat bahawa ilmu dan segala yang wujud teratur bertingkat-tingkat mengikut martabat dan darjatnya masing-masing. (Serentak dengan itu) adab juga ialah pengenalan dan pengiktirafan tempat yang wajar bagi seseorang berhubung dengan hakikat tersebut serta kebolehan dan potensi jasadi, akli dan rohani diri masing-masing.” (Al-Attas, 1980:26)

Oleh sebab itu kefahaman sastera yang tercermin daripada kata asal adabiyyat haruslah disulami dengan kefahaman ilmu yang betul agar nilai diri dan masyarakat dapat diletakkan pada tempat yang betul sehingga lahirnya tamadun atau peradaban dalam masyarakat tersebut seperti dijelaskan oleh al-Attas:

“Jikalau dalam Islam kesusasteraan itu diberi nama adabiyyat, maka kenyataan itu menjelaskan bahawa kesusasteraan itu dianggap sebagai penyimpan peradaban, penampung ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataan yang mendidik diri dan masyarakat nescaya menyerapi adab, sehingga dapat mengangkatnya naik dari taraf rendah manusia liar ke taraf luhur insan adabi. Jadi kesusasteraan mempunyai tujuan serta tugas yang berangkap dengan pendidikan umum; dia mecara-senikan ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataan yang memupuk adab menerusi bahasa luhur, yang menegaskan keadaan serta kedudukan hakiki pada cita-rasa insani.” (Al-Attas, 2001:121)

Penjelasan dan perkaitan sastera Islam yang menjadi asas kepada sastera ilmi tidaklah bermakna ianya beku dan jumud dari segi aspek estetitkanya, malah ianya turut menekankan aspek “indah dan bermakna” yang menjadi matlamat akhir sesebuah karya dalam sastera ilmi. Di sini Mohd. Affandi Hassan memetik contoh daripada al-Quran berkenaan cerita yang tersemat dalam Surah Yusuf. Menerusi ayat yang melambangkan “kesabaran yang indah” (sabrun jamilun, 12:18) ianya menggambarkan kekuatan iman dan keteguhan hati dengan sifat tawakkal yang murni dan ikhlas. Sifat cinta kepada Allah yang dilakarkan oleh Nabi Yaakub timbul daripada iman yang sempurna dan cinta kepada anak (kepada Nabi Yusuf) cerminan daripada kasih sayang seorang bapa sekaligus melahirkan “sabrun jamilun” tersebut. Direnungi makna cinta kepada anak yang menimbulkan penderitaan sambil dipertentangkan dengan cinta kepada Allah yang menimbulkan tawakkal dan harapan, ianya berhasil melahirkan kesan yang berbeza, dan ini sekaligus memberikan makna yang positif kepada kedua-duanya pada masa yang sama memberi gambaran berkenaan konsep taqwa. Perihal bapa yang kehilangan anaknya seperti satu kejadian biasa yang mungkin tidak menarik atau mengharukan tetapi diberi makna yang mendalam dan indah dengan penggunaan bahasa yang tepat dan indah dan isi atau perutusan yang benar seterusnya mengetengahkan maksud indah dan bermakna yang seharusnya menjadi hakikat dan fungsi sastera dalam Islam (Mohd. Affandi Hassan, 2005: 28).

Hujah yang dikemukakan oleh Mohd. Affandi Hassan ini senada dengan apa yang al-Attas tegaskan berkenaan puisi bersifat keislaman berkenaan aspek “indah dan bermakna”:

“Puisi bersifat keislaman bukan hanya yang sekadar berdaya menyelipkan di sana-sini kalimat-kalimat keagamaan seolah-olah yang demikian itu sudah cukup menunjukkan keislaman sifat dan bentuknya. Ciri-ciri yang menandakan puisi bersifat keislaman, antara lainnya, harus memabayangkan kebenaran yang ditayangkan oleh budi dan rasa. Kebenaran yang tercermin dalam akal dan kalbu itu pula harus dijelmakan dalam bentuk rupacita yang menepati kisah keadaan dan yang diperjelas menuturi cerita mithali memadai perkara yang dimaksudkan. Ia juga harus mengandung pelajaran dan nasihat, memurnikan martabat ilmu dan amalan akhlakiah, menuntut penerapan keadilan serta perangai adabi dalam diri dan masyarakat insani. Penulis puisi bersifat keislaman tentunya harus mendalami kefahaman akan Islam dan sejarah pemikiran serta tamaddun Islam; sebab dengan kefahaman demikian sahajalah baharu boleh dia jadi sedar akan keadaan zamannya, akan permasalahan pokok yang terdapat dalamnya, dan akan pelajaran dan nasihat yang harus diambil darinya. Dia harus mengambil tauladan dari karya luhur pujangga lama, memahami sejarah lama serta cerita-cerita bidalan bijaksana. Dan dalam hal peka akan keadaan semasa tiada harus dia membiarkan kejahilan dan kezaliman berleluasa tanpa teguran. Pandangan hidup serta pertimbangan rasa dan penilaian akalnya harus dikemukakan dalam bentuk puisi menuturi percakapan berirama menepati bawaan bahasanya.

Sesungguhnya ciri-ciri puisi yang disebut bersifat keislaman itu merupakan ciri-ciri puisi dan persajakan yang kulli – yakni universal dan juga terdapat dalam kesusasteraan kebudayaan-kebudayaan yang bertamadun tinggi.” (Wan Mohd Nor, 2004: ix)

Kehilangan adab dalam sastera.

Menurut al-Attas, akar permasalahan kepada umat Islam bertitik tolak dari dua sudut iaitu kelemahan dalaman umat serta unsur luaran yang berpusat pada cabaran daripada kebudayaan dan tamadun Barat. (Al-Attas, 1973: 6-7)

Al-Attas melihat terdapat tiga punca yang saling berkaitan dalam menzahirkan masalah dalaman umat Islam iaitu:

1.    Kekeliruan dan kesilapan menanggapi makna ilmu dan pengamalannya.

2.    Kehilangan adab.

3. Kelahiran pemimpin yang tidak layak memikul tanggungjawab dalam pelbagai lapangan kehidupan beragama dan masyarakat. (Al-Attas, 1973: 6-7)

Dan ketiga-tiga punca ini mampu membentuk satu lingkaran yang ganas di mana cara untuk menamatkannya haruslah ditangani masalah kehilangan adab itu dahulu kerana pelbagai ilmu tidak dapat diajar dan pendidikan tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna jikalau setiap lapisan masyrakat tidak mempunyai adab yang betul terhadap ilmu dan ilmuwan mengikut martabat dan darjatnya masing-masing. Ketiadaan adab ini akan membuat manusia merungkai pemahaman dan definisi yang telah betul dan sah dan menggantikannya dengan slogan-slogan kabur yang disebarkan sebagai konsep; hilang kebolehan mengenal makna sesuatu konsep dan keupayaan mentakrif, mengenal pasti masalah-masalah, dan ketiadaan upaya menyelesaikan masalah. (Wan Mohd Nor, 2006: 162)

Masalah kehilangan adab ini turut menimpa disiplin ilmu kesusasteraan moden yang sangat terpengaruh dengan faham ilmu dan pengamalannya dari pengaruh pandangan alam Barat.

Ini bermakna sastera dalam Islam, khususnya sastera ilmi tidaklah sama seperti sastera dalam fahaman tamadun Barat yang berunsurkan nilai estetika semata-mata. Sastera Barat seperti yang telah dikonsepsikan dan dipraktikkan adalah sempit dan mengelirukan, terbatas hanya kepada aspek lahiriah dan luaran, untuk memuaskan nafsu, emosi dan daya intelek yang ukurannya terlalu relatif dan sementara yang membuat manusia gagal mengenal hakikat dirinya. (Mohd. Affandi Hassan, 2005: 24)

Secara ringkasnya sastera Barat kebiasaannya sangat sarat dengan falsafah utilitarianisme, romantisime, idealisme, realisme dan hedonisme.

Banyak sasterawan dari Nusantara terperangkap dalam pandangan alam Barat yang mendefinisikan pembaharuan budaya itu bertitik tolak dari ketidakfahaman mereka dalam apa yang cuba digagaskan dalam dunia kesusasteraan dan persuratan Melayu. Kehampaan kefahaman berkenaan sejarah silam dan juga kebergantungan mereka terhadap bimbingan sarjana-sarjana kolonial Barat yang menentukan penilaian sejarah serta kesusasteraan Melayu telah menimbulkan kekeliruan yang serius. (Al-Attas, 1972: 53)

Menurut al-Attas, unsur-unsur baru yang telah timbul dalam kesusasteraan Melayu-Indonesia banyak mengutamakan nilai tragedi, nilai kesengsaraan dalam lakonan kehidupan insan. Faham tragedi dalam dunia seni dan budaya Melayu-Indonesia “moden” ini tidak lain tidak bukan merupakan cerminan kepada kesan kebudayaan Barat yang mendakyahkan suatu pandangan hidup yang bertitik tolak daripada keraguan dan falsafah dalam mencapai Kebenaran di samping kekecewaan daripada pengalaman beragama (Kristian dan Yahudi) yang akhirnya dizahirkan secara berleluasa dalam dunia kesusasteraan mereka yang berjiwa tragedi. Faham dan pandangan alam Barat ini telah disalah erti oleh sasterawan dan sarjana sastera Melayu-Indonesia “moden” sebagai satu bentuk “baru” dalam dunia kesusasteraan kita.

Kekeliruan dan kesalahfahaman konsep sastera yang bertitik tolak dari masalah kehilangan adab telah dijelaskan dengan tuntas oleh al-Attas dalam syarahan pengukuhan pelantikan jawatan Profesor Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 1972 yang bertajuk Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu:

“Golongan pujangga dan penulis yang mensifatkan dirinya mewakili sesuatu yang ‘baru’ dalam kesusasteraan Melayu-Indonesia sebenarnya terdiri dari orang-orang yang tiada benar-benar mendalami kefahaman mengenai sifat-sifat asasi kebudayaannya sendiri; orang-orang yang dari segi kebudayaan mewakili masyarakat perpinggiran atau marginal society yang kedudukannya dalam kebudayaan itu tiada jelas tidak mendalam. Penganut-penganut golongan inipun mereka yang terkeliru, yang kebanyakkannya terdiri dari masyarakat Bandar yang sungguhpun terpelajar sedikit cara Barat tetapi tiada benar-benar menyerapi kebudayaan Barat itu, mahupun kebudayaan sendiri dan dari itu nilai-nilai kebudayaan yang terbayang dalam kesusasteraan ‘baru’ ini sebenarnya nilai-nilai yang dinilai oleh mereka yang keliru yang tiada dapat membedakan yang benar dan palsu.

Jiwa ‘baru’ yang kononnya terbayang dalam kesusasteraan kita sekarang, pada pendapat saya ditinjau dari segi falsafah, tiada selaras dengan sifat persendirian bangsa dan kebudayaan kita yang berdasarkan kebudayaan Islam.” (Al-Attas, 1972: 55)

Al-Attas turut menegaskan akan peri penting konsep kesusasteraan itu direnungi dari banyak sudut dan lapangan ilmu yang saling berkaitan:

“Konsep kesusasteraan itu sebenarnya harus direnungkan sebagai merangkum tulisan yang meliputi bidang kebudayaan termasuk hasil agama, falsafah, sejarah, hukum dan undang-undang serta adapt-adat istiadat, kesenian; ia menjelaskan sifatnya dalam mitos, dongeng, hikayat, baikpun dalam bentuk epik, roman atau lain-lain lagi; dalam prosa dan puisi dan tentu juga memasuki bidang-bidang pemikiran politik dan pendidikan – pendek kata ia meliputi bidang-bidang ilmiah yang dikaji dalam rangka ilmu-ilmu kemanusiaan dan kemasyarakatan. Kesusasteraan itu mencerminkan tamadun, yang merupakan kehidupan intelek”. (Al-Attas, 1972: 65)

Antara contoh masalah kehilangan adab dalam sastera khususnya disiplin ilmu kritikan sastera mengikut penjelasan Gagasan Persuratan Baru yang menumpukan kajian mereka terhadap buku Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Esei Kritikan (DBP, 2003) adalah:

1. Kegagalan kritik sastera dalam memberi arah.

Buku yang dijadikan kayu ukur kepada kritik terhadap kesusasteraan Melayu moden (Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Esei Kritikan) tampak bermasalah dalam menentukan sempadan ilmiah dalam bidang kritikan. Oleh kerana buku tersebut hanya memberi tumpuan terlalu sempit dalam bidang “sastera” sahaja, maka tokoh seperti Za’ba yang telah cukup banyak memberi sumbangan bermakna kepada kritikan persuratan Melayu tidak diiktiraf oleh buku sejarah kritikan tersebut. Menurut Mohd. Affandi Hassan, perihal sebegini menunjukkan bagaimana makna kata kunci “sastera” itu telah mengenepikan ilmu dalam bentuk wacana ilmiah dan hanya memberi perhatian kepada aspek kreatif dalam bentuk cerita. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 13)

Penyempitan makna sastera kepada aspek estetika sebegini sebenarnya mencerminkan pencemaran semantik perkataan “sastera” itu sendiri. Perkara sebegini tidak asing dan pernah berlaku dalam sejarah ketamadunan Islam di mana “Hujjatul Islam” Imam al-Ghazzali sendiri pernah menerangkan perihal pencemaran kata kunci penting yang berlaku dengan serius pada zamannya seperti ‘ilm, dan fiqh dalam magnum opus beliau iaitu Ihya’ Ulum al-Din.

  

2. Kecelaruan kefahaman konteks kritikan sastera Melayu.

Laporan panel Anugerah Sastera Negara mencerminkan kekeliruan penilaian sesebuah karya kreatif dan sumbangan seorang sasterawan diasaskan kepada pandangan umum yang tidak ditunjang kepada ukuran yang mantap berasaskan konsep ilmu yang benar. Mohd Affandi Hassan memberi contoh seperti yang dilaporkan dalam Laporan Panel Anugerah Sastera Negara 1985 yang menilai karya-karya A. Samad Said, bahawa panel menegaskan karya-karya A. Samad Said tidak didaktik, tidak mempunyai perutusan tertentu, tidak ada matlamat untuk dicapai, tidak menekankan aspek moral dan pendidikan malah karya-karya itu menjadi bermutu tinggi dan istimewa kerana meniru teknik dan gaya penulisan Barat.

Penilaian sebegini sudah tentu bertentangan dengan fungsi sastera dalam tradisi persuratan Melayu tradisional (yang Islami dan ilmiah sifatnya), yang menekankan sidat didaktik, yang mempunyai tujuan dan matlamat untuk mengajar masyarakat menjadi cerdik dan beradab. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 16)

3. Hanyut dalam khayalan subjektif.

Para sasterawan, pengkritik dan sarjana sastera hampir sepakat mengatakan bahawa tiada siapa pun, dan tidak ada sebarang teori, yang boleh mentukan arah perkembangan sesuatu kegiatan kreatif seperti penulisan novel, sajak dan lain-lain. Para sasterawan bebas memilih aliran mana sekali pun yang mereka gemar dan setiap sasterawan bebas menulis dalam bentuk dan tenang apa sekali pun. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 18)

Faham makna kebebasan yang terlakar dalam dunia kesuasteraan masa kini tidaklah sangat bertitik tolak dari faham sebenar kebebasan yang dianjurkan dalam Islam tetapi lebih kepada kelangsungan hawa nafsu semata-mata. Dalam konteks epistemologi Islam, kebebasan hanya terdapat apabila manusia memilih kebaikan bukan memilih kejahatan. Penyakit penisbian hala tuju kesusasteraan sebegini juga bertitik tolak daripada kebejatan faham epistemologi ilmu iaitu penyakit aliran sofis jenis indiyah yang bersifat relativisme atau yang lebih ekstrim, nihilisme iaitu penghampaan nilai.

4. Khayalan liar dalam penggunaan “bunga bahasa”.

Terdapat kecenderungan besar untuk menggunakan “bunga bahasa” yang berlebihan dikalangan sasterawan yang tidak memahami kedudukan bahasa dalam Islam. Karya-karya kreatif sangat mewah dengan “bunga bahasa”, tetapi miskin dengan makna yang mendalam. Seharusnya, konsep keindahan bahasa dalam Islam, seperti yang diajarkan bahasa kepada manusia oleh Allah SWT ialah untuk mengenal tanda-tanda kebesaran Allah di dunia. Bahasa yang tidak diletakkan pada hakikatnya yang betul, sifatnya tersebut hanya menjauhkan manusia dari mengenal kebenaran akibat kesan “bunga bahasa” yang melalaikan atau memberi gambaran palsu yang kaya dengan ilusi yang boleh menyesatkan. (Mohd. Affandi Hassan et al 2008: 21)

Kita lihat daripada semua hujah di atas, bahawasanya masalah kehilangan adab itu sangat berleluasa dalam dunia kesusasteraan tanah air. Jikalau disiplin ilmu kritikan sastera sebegini bermasalah bagaimana hendak kita majukan dunia kesusasteraan yang berpaksikan faham agama Islam dan keilmuan yang betul? Kekeliruan disiplin ilmu kritikan sastera ini hanya menimbulkan lagi lingkaran yang ganas seperti yang diterangkan tadi.

Sejarah dan contoh sastera ilmi.

Konsep yang diutarakan dan dikupas panjang lebar oleh ilmuan berwibawa berkenaan sastera ilmi bukanlah tertegak atas lamunan kosong sebaliknya digali dan difahami dengan betul berhubung kait dengan kekayaan budaya intelektual dan seni menulis ketamadunan Islam yang wujud sampai hari ini serta telah mempengaruhi ketamadunan manusia baik di Timur mahupun di Barat.

Contohnya Masnavi yang merupakan magnum opus ahlli sufi agung, Mawlana Jalaluddin Rumi merupakan karya sastera ilmi yang paling mendapat sambutan di dunia Barat berbanding karya-karya penulis Barat yang lain. Tidak kurang juga polemik yang berlaku terhadap karya sastera ilmi yang disalah tafsir  (satu lagi contoh kehilangan adab) oleh penterjemah Barat seperti The Essential Rumi yang diterjermah semula oleh Coleman Barks mengikut acuan  “New Age” dan pasca moden  telah mengakibatkan makna sebenar karya agung Jalaluddin Rumi yang sarat dengan faham agama Islam dan ilmu yang betul, menjadi satu karya yang sarat dengan makna berahi dan nisbi sifatnya. (Naficy, 2002:1)

Dalam sejarah ketamadunan Islam turut memuatkan karya sastera ilmi yang sarat dengan pengajaran dan pendidikan aqliah dan akhlakiah seperti al-Jahiz menulis Kitab al-Bukhala yang menerangkan kisah-kisah manusia yang tamak dalam bentuk satira. Kisah-kisah yang dimuatkan dalam karya tersebut sangat berguna untuk pengajian bidang ilmu psikologi. Karya-karya agung puisi berbentuk qasidah seperti al-Burdah oleh Imam al-Busiri, Farid al-Din Attar dengan karya Manteq-a-Tayr (Persidangan Burung) dan Tadhkirat al-Awliya’ (Sejarah Para Awliya’), Shah-namah (Buku Para Raja) karangan Firdawsi yang menjadi karya syair agung buat sejarah ketamadunan Parsi, Diwan yang ditulis oleh Hafiz dari Shiraz, Gulistan (Taman Bunga Ros) dan Bustan (Taman) yang ditulis oleh Sa’di dari Shiraz juga karya sufi intelektual seperti Kitab al-Hikam oleh sufi agung Ibn Ata’Allah al-Iskandari, yang mana semua karya tersebut telah berjaya ditulis dengan “indah dan bermakna” sesuai dengan hakikat ilmu, dan seni budaya yang didokong oleh tradisi kesusasteraan Islam. Semua ini merupakan cerminan kepada ruh kesusasteraan Islam yang menekankan konsep keilmuan daripada sumber al-Quran dan hadith. (Nasr, 1994:107)

Pengaruh sastera ilmi yang digarap daripada tradisi kesusasteraan Islam juga dapat ditinjau dalam karya-karya ulama’ Nusantara seperti Hamzah Fansuri yang menulis Sharabu’l Ashiqin (Minuman Segala Orang yang Asyik) dan Asraru’l Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana), begitu juga dengan Nuruddin al-Raniri yang menulis karya Bustan al-Salatin (Taman Para Raja) mirip dengan karya al-Ghazzali yang bertajuk Nasihat al-Muluk (Nasihat untuk Raja-Raja) begitu juga Bukhari al-Jauhari yang menulis Taj al-Salatin (Mahkota Raja-Raja).

Tidak lupa juga karya sastera falsafi seperti Hayy ibn Yaqzan yang ditulis oleh failasuf Muslim dari Andalusia, Ibn Tufayl telah menjadi pemangkin kepada revolusi pemikiran saintifik dan falsafah tamadun Eropah sewaktu abad Pertengahan yang telah diterjemahkan kepada bahasa latin sebagai Philosophus Autodidactus (Attar, 2007).

Selain daripada karya Ibn Tufayl, Rasa’il Ikhwan al-Safa’ turut memuatkan kisah falsafah dan sufi di dalamnya. Begitu juga dengan Risale-i Nur karangan mujaddid Turki abad ke-20, Said Bediuzzaman Nursi yang mengolah pelbagai tema sentral berkenaan al-Quran sebagai satu kalam baru dalam berhadapan dengan serangan idea dan pemikiran falsafah materialis dan ateis.

Contoh sastera ilmi hasil masa kini dapat ditinjau dalam sajak Di Bawah Selimut karangan Wan Mohd. Nor Wan Daud, di mana beliau memberikan syarah ke atas karya Sa’di dari Shiraz:

“Muslihuddin Sa’di mengajarkan hikmat padat berisi,

Di bawah selimut semua disangka cantik, menawan hati

Bila selimut diangkat, bila mata jelas melihat

Ternyata seorang tua tidak langsung memikat!

Justeru itu, kebanyakan pasangan pintar

Lampu syurga duniawi sengaja dipasang samar

Pipi wanita ditampungi, rongak dan rongga tak kelihatan

Agar lelaki impian tidak terganggu dalam keasyikan.

Lama kelamaan lampu akan dinyalakan terang juga

Pipi akan disapu bersih, segala rongga ‘kan terbuka

Ronggak ‘kan ternampak semua

Tidak lagi berpura-pura, meraba-raba

Semuanya akan jelas ketara

Sa’di sesungguhnya bukan membicarakan selimut kain

Bermaksud lebih mendalam, tentang selimut batin:

Jika ilmu dalam dada tidak seberapa

Tidak dinasihati pula ahli ikhlas, sederhana

Insan mudah tertipu dengan zahirnya perkara

Dimangsa sesiapa yang pandai mengatur kata

Yang pintar menukar warna jiwa, mengikut suasana.”

(Wan Mohd Nor, 2004: 54)

Kesimpulan

Genre sastera ilmi bukanlah sesuatu yang baru muncul tetapi merupakan penerusan daripada tradisi kesusasteraan Islam yang agung. Gagasan Persuratan Baru merupakan satu usaha murni yang cuba ‘menyelamatkan’ ruh kesusasteraan Islam daripada ditelan badai falsafah modeniti dan pasca modeniti agar ianya kembali berpaksikan hakikat insan dan hakikat ilmu yang selari dengan konsep adab dalam Islam. Ianya juga sebenarnya merupakan satu usaha proses pengislaman kembali kesusasteraan Melayu kerana Gagasan Persuratan Baru menekankan kepada faham ilmu yang benar dan bermanfaat berlandaskan ajaran Islam. (Wan Mohd Nor, 2009)

Maka genre sastera ilmi seharusnya menjadi fokus penting buat karyawan muda di negara ini dalam usaha memartabatkan kembali dunia persuratan dan kesusateraan Melayu di samping menjadi pemangkin kepada proses penyuburan budaya intelektualisme dalam masyarakat.

*makalah ini telah dibentang dan dimuatkan dalam koleksi makalah "Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2009 - Perjuangan Penulis Muda: Arah dan Cabaran"  terbitan PENA (Kuala Lumpur: 2012)

Bibliografi

Al-Attas ,Syed Muhammad Naquib 1972. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

_______. 1973.  Risalah untuk Kaum Muslimin,

_______. 1978. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).

_______ .1980. The Concept of Education in Islam: A framework for an Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM.

Attar,  Samar  2007. The Vital Roots of European Enlightenment: Ibn Tufayl's Influence on Modern Western Thought, Lexington Books.

Gabrieli. F. 1986 Encyclopedia of Islam. Edisi Baru. Leidden. E.J Brill.

Hodgson. Marshall G.S 1958. The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization. Vol. 1 The Classical Age of Islam. Chicago: The University of Chicago Press.

Mohd. Affandi Hassan 2005. Pendidikan Estetika daripada Pendekatan Tauhid. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Affandi Hassan, Ungku Maimunah Mohd. Tahir, Mohd. Zariat Abdul Rani 2008. Gagasan Persuratan Bartu: Pengenalan dan Penerapan. Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA).

Nasr, Seyyed Hossein 1994. A Young Muslim’s Guide to the Modern World. Kazi Publications.

Naficy, Majid  2002. Coleman Barks and Rumi’s Donkey yang dimuatkan dalam jurnal “Nameh-ye Kanoon" vol.15. Iranian Writers' Association in Exile

Wan Mohd Nor Wan Daud 2003. Mutiara Taman Adabi: Sebuah Puisi mengenai Agama, Filsafat dan Masyarakat. Kota Bharu: Dian Darulnaim Sdn. Bhd.

_____________________. 2004. Dalam Terang: Sebuah Puisi mentafsirkan tuntutan Amanah yang diterima Insan serta Peranan Ilmu dan Akhlak dalam Masyarakat. Petaling Jaya: Tradisi Ilmu Sdn. Bhd

_____________________. 2006. Masyarakat Islam Hadhari: Suatu tinjauan Epistemologi dan Kependidikan ke arah Penyatuan Pemikiran Bangsa.  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

_____________________. 2009 pesanan mesej ringkas (sms) pada 8 Mei 2009, jam 6.30 petang.

ditulis oleh Rausyanfikir