Sastera Ilmi sebagai pemangkin budaya
intelektualisme dalam peradaban ummah: satu renungan awal*
Oleh Wan Ahmad Fayhsal bin Wan Ahmad Kamal, pelajar tahun akhir
jurusan Kejuruteraan Kimia, Universiti Teknologi PETRONAS.
Dalam sejarah peradaban Islam, konotasi perkataan sastera itu sendiri
melambangkan sesuatu yang cukup penting dalam masyarakat. Sastera dalam Islam
didefinisikan sebagai adabbiyyat yang mana bertitik tolak dari
perkataan adab. Kedudukan makna adab itu sendiri
paling signifikan tercermin dalam sejarah kesusasteraan Islam seperti yang
diterangkan oleh ahli sejarah tamadun Islam, Marshal S. Hodgson:
“A central position in adab was held by Arabic literature: especially the
poetry and the rhyme prose, which held a position of honour not accorded to any
other arts. The spoken word well put moved cultivated men as nothing else in
life was permitted to, and its refinements were explored by a galaxy of
remarkable verbalists.” (Hodgson, 1958:452)
Seorang adib (insan yang beradab, terdidik, berbudaya
tinggi) bilamana beliau mempelajari bidang ilmu di luar bidang sastera seperti
contoh bidang biologi, selalunya beliau tidak akan mengkajinya dalam keadaan
khusus dan literal semata-mata, sebaliknya mereka turut sama memberi penumpuan
kepada aspek kesesuaian estetik dalam pelbagai cara untuk dijadikan rujukan
kepada penulisan kesusasteraan dan persuratan. Semua ilmu yang dipelajari akan
digunakan dengan baik untuk memperkayakan lagi kualiti penulisan mereka
khususnya sastera. (Hodgson, 1958: 454)
Dalam membicarakan perihal sastera ilmi yang dirantaikan dengan konsep
kesusasteraan Islam, konsep penting yang diketengahkan oleh perkataan adab ini
perlu diperjelaskan dengan lebih teliti untuk menggapai hakikat sebenar sastrera
ilmi.
Istilah adab dalam sejarah kebudayaan Islam pernah
mempunyai makna yang jauh lebih luas dan mendalam sebelum disempitkan hanya
kepada sebahagian kecil makna-makna yang terdapat di dalamnya seperti
persuratan, tatasusila profesional dan perilaku sosial (Al-Attas: 1980:36).
F.Gabrieli, dalam kajiannya yang ringkas mengenai adab menyatakan
bahawa pada abad pertama Hijrah, istilah adab mengandungi
makna ilmiah, akhlak, dan sosial. Dalam abad-abad berikutnya, ada membawa makna
semua ilmu pengetahuan yang mampu melahirkan manusia yang berbudi tinggi dan
“berbudaya”. Menjelang abad ke-10 Masihi, adab telah
disempitkan maknanya kepada suatu bidang ilmu pengetahuan, yakni persuratan (adabiyyat).
(Gabrieli, 1986)
Perkataan adab, seperti yang difahami sewaktu zaman Arab
jahiliah membawa makna seperti undangan ke suatu jamuan istimewa atau bankuet
yang telah terkandung andaian bahawa, terdapat di dalamnya pergaulan dan
perbincangan yang mulia (Wan Mohd Nor, 2006: 151).
Setelah Islam tiba dalam kehidupan masyarakat Arab, makna perkataan adab itu
telah berubah dari segi semantiknya dengan dimasukkan unsur-unsur kerohanian
dan keilmuan yang mana proses ini dinamakan sebagai proses islamisasi bahasa
Arab. Proses Islamisasi perkataan adab ini jelas tergambar dalam
hadith yang diriwayat oleh Ibn Mas’ud yang menerangkan al-Quran disebut sebagai
jemputan Allah SWT ke bankuet di atas muka bumi ini (ma’dabat Allah fi’l ard)
dan kita dianjurkan untuk menikmatinya dengan memperoleh ilmu pengetahuan
mengenainya (fa ta’aalam, min ma’dabatih). (Al-Attas, 1980: 24)
Di samping itu, terdapat juga hadith yang menerangkan aspek kesalingkaitan
ilmu, pendidikan dengan perkataan adab itu sendiri yang
berbunyi:
“Tuhanku telah menyemai dan mengukuhkan adab ke dalam diriku (addabani
Rabbi) kerana itulah adabku paling unggul (fa ahsana ta’dibi).”
Mengikut Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, perkataan addaba iaitu
menyemai dan mengukuhkan adab ke dalam diri boleh diertikan
juga sebagai mendidik. Makna pendidikan yang dimaksudkan oleh al-Attas bukanlah
seperti mana yang kita biasa fahami bersifat satu dimensi tetapi merangkumi
amal dan juga proses mendidik yang menekankan penggunaan dan pengamalan ilmu
secara baik dalam masyarakat. Para ilmuan Islam terdahulu telah mengikat kemas
kata kunci ‘ilm (ilmu), ‘amal (amal)
dan adab untuk menggambarkan konsep pendidikan yang sebenar
dalam Islam iaitu ta’dib. (Al-Attas, 1980:25)
Kesebatian makna antara konsep adab dengan ilmu yang benar
dan berguna, dengan amalan yang ikhlas dan betul telah dijelaskan dengan tuntas
berkenaan takrif adab yang dikemukakan oleh al-Attas sebagai:
“Adab ialah pengenalan dan pengiktirafan hakikat bahawa ilmu
dan segala yang wujud teratur bertingkat-tingkat mengikut martabat dan
darjatnya masing-masing. (Serentak dengan itu) adab juga ialah
pengenalan dan pengiktirafan tempat yang wajar bagi seseorang berhubung dengan
hakikat tersebut serta kebolehan dan potensi jasadi, akli dan rohani diri
masing-masing.” (Al-Attas, 1980:26)
Oleh sebab itu kefahaman sastera yang tercermin daripada kata asal adabiyyat haruslah
disulami dengan kefahaman ilmu yang betul agar nilai diri dan masyarakat dapat
diletakkan pada tempat yang betul sehingga lahirnya tamadun atau peradaban
dalam masyarakat tersebut seperti dijelaskan oleh al-Attas:
“Jikalau dalam Islam kesusasteraan itu diberi nama adabiyyat,
maka kenyataan itu menjelaskan bahawa kesusasteraan itu dianggap sebagai
penyimpan peradaban, penampung ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataan yang
mendidik diri dan masyarakat nescaya menyerapi adab, sehingga dapat
mengangkatnya naik dari taraf rendah manusia liar ke taraf luhur insan adabi.
Jadi kesusasteraan mempunyai tujuan serta tugas yang berangkap dengan
pendidikan umum; dia mecara-senikan ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataan
yang memupuk adab menerusi bahasa luhur, yang menegaskan keadaan serta
kedudukan hakiki pada cita-rasa insani.” (Al-Attas, 2001:121)
Penjelasan dan perkaitan sastera Islam yang menjadi asas kepada sastera
ilmi tidaklah bermakna ianya beku dan jumud dari segi aspek estetitkanya, malah
ianya turut menekankan aspek “indah dan bermakna” yang menjadi matlamat akhir
sesebuah karya dalam sastera ilmi. Di sini Mohd. Affandi Hassan memetik contoh
daripada al-Quran berkenaan cerita yang tersemat dalam Surah Yusuf. Menerusi
ayat yang melambangkan “kesabaran yang indah” (sabrun jamilun, 12:18)
ianya menggambarkan kekuatan iman dan keteguhan hati dengan sifat tawakkal yang
murni dan ikhlas. Sifat cinta kepada Allah yang dilakarkan oleh Nabi Yaakub
timbul daripada iman yang sempurna dan cinta kepada anak (kepada Nabi Yusuf)
cerminan daripada kasih sayang seorang bapa sekaligus melahirkan “sabrun
jamilun” tersebut. Direnungi makna cinta kepada anak yang menimbulkan
penderitaan sambil dipertentangkan dengan cinta kepada Allah yang menimbulkan
tawakkal dan harapan, ianya berhasil melahirkan kesan yang berbeza, dan ini
sekaligus memberikan makna yang positif kepada kedua-duanya pada masa yang sama
memberi gambaran berkenaan konsep taqwa. Perihal bapa yang kehilangan anaknya
seperti satu kejadian biasa yang mungkin tidak menarik atau mengharukan tetapi
diberi makna yang mendalam dan indah dengan penggunaan bahasa yang tepat dan
indah dan isi atau perutusan yang benar seterusnya mengetengahkan maksud indah
dan bermakna yang seharusnya menjadi hakikat dan fungsi sastera dalam Islam
(Mohd. Affandi Hassan, 2005: 28).
Hujah yang dikemukakan oleh Mohd. Affandi Hassan ini senada dengan apa yang
al-Attas tegaskan berkenaan puisi bersifat keislaman berkenaan aspek “indah dan
bermakna”:
“Puisi bersifat keislaman bukan hanya yang sekadar berdaya menyelipkan di
sana-sini kalimat-kalimat keagamaan seolah-olah yang demikian itu sudah cukup
menunjukkan keislaman sifat dan bentuknya. Ciri-ciri yang menandakan puisi
bersifat keislaman, antara lainnya, harus memabayangkan kebenaran yang
ditayangkan oleh budi dan rasa. Kebenaran yang tercermin dalam akal dan kalbu
itu pula harus dijelmakan dalam bentuk rupacita yang menepati kisah keadaan dan
yang diperjelas menuturi cerita mithali memadai perkara yang dimaksudkan. Ia
juga harus mengandung pelajaran dan nasihat, memurnikan martabat ilmu dan
amalan akhlakiah, menuntut penerapan keadilan serta perangai adabi dalam diri
dan masyarakat insani. Penulis puisi bersifat keislaman tentunya harus
mendalami kefahaman akan Islam dan sejarah pemikiran serta tamaddun Islam;
sebab dengan kefahaman demikian sahajalah baharu boleh dia jadi sedar akan
keadaan zamannya, akan permasalahan pokok yang terdapat dalamnya, dan akan pelajaran
dan nasihat yang harus diambil darinya. Dia harus mengambil tauladan
dari karya luhur pujangga lama, memahami sejarah lama serta cerita-cerita
bidalan bijaksana. Dan dalam hal peka akan keadaan semasa tiada harus dia
membiarkan kejahilan dan kezaliman berleluasa tanpa teguran. Pandangan hidup
serta pertimbangan rasa dan penilaian akalnya harus dikemukakan dalam bentuk
puisi menuturi percakapan berirama menepati bawaan bahasanya.
Sesungguhnya ciri-ciri puisi yang disebut bersifat keislaman itu merupakan
ciri-ciri puisi dan persajakan yang kulli – yakni universal dan juga terdapat
dalam kesusasteraan kebudayaan-kebudayaan yang bertamadun tinggi.” (Wan Mohd
Nor, 2004: ix)
Kehilangan adab dalam sastera.
Menurut al-Attas, akar permasalahan kepada umat Islam bertitik tolak dari
dua sudut iaitu kelemahan dalaman umat serta unsur luaran yang berpusat pada
cabaran daripada kebudayaan dan tamadun Barat. (Al-Attas, 1973: 6-7)
Al-Attas melihat terdapat tiga punca yang saling berkaitan dalam
menzahirkan masalah dalaman umat Islam iaitu:
1.
Kekeliruan dan kesilapan menanggapi makna
ilmu dan pengamalannya.
2.
Kehilangan adab.
3. Kelahiran pemimpin yang tidak
layak memikul tanggungjawab dalam pelbagai lapangan kehidupan beragama dan
masyarakat. (Al-Attas, 1973: 6-7)
Dan ketiga-tiga punca ini mampu membentuk satu lingkaran yang ganas di mana
cara untuk menamatkannya haruslah ditangani masalah kehilangan adab itu
dahulu kerana pelbagai ilmu tidak dapat diajar dan pendidikan tidak dapat
dilaksanakan dengan sempurna jikalau setiap lapisan masyrakat tidak
mempunyai adab yang betul terhadap ilmu dan ilmuwan mengikut
martabat dan darjatnya masing-masing. Ketiadaan adab ini akan
membuat manusia merungkai pemahaman dan definisi yang telah betul dan sah dan
menggantikannya dengan slogan-slogan kabur yang disebarkan sebagai konsep;
hilang kebolehan mengenal makna sesuatu konsep dan keupayaan mentakrif,
mengenal pasti masalah-masalah, dan ketiadaan upaya menyelesaikan masalah. (Wan
Mohd Nor, 2006: 162)
Masalah kehilangan adab ini turut menimpa disiplin ilmu kesusasteraan moden
yang sangat terpengaruh dengan faham ilmu dan pengamalannya dari pengaruh
pandangan alam Barat.
Ini bermakna sastera dalam Islam, khususnya sastera ilmi tidaklah sama
seperti sastera dalam fahaman tamadun Barat yang berunsurkan nilai estetika
semata-mata. Sastera Barat seperti yang telah dikonsepsikan dan dipraktikkan
adalah sempit dan mengelirukan, terbatas hanya kepada aspek lahiriah dan
luaran, untuk memuaskan nafsu, emosi dan daya intelek yang ukurannya terlalu
relatif dan sementara yang membuat manusia gagal mengenal hakikat dirinya.
(Mohd. Affandi Hassan, 2005: 24)
Secara ringkasnya sastera Barat kebiasaannya sangat sarat dengan falsafah
utilitarianisme, romantisime, idealisme, realisme dan hedonisme.
Banyak sasterawan dari Nusantara terperangkap dalam pandangan alam Barat
yang mendefinisikan pembaharuan budaya itu bertitik tolak dari ketidakfahaman
mereka dalam apa yang cuba digagaskan dalam dunia kesusasteraan dan persuratan
Melayu. Kehampaan kefahaman berkenaan sejarah silam dan juga kebergantungan
mereka terhadap bimbingan sarjana-sarjana kolonial Barat yang menentukan
penilaian sejarah serta kesusasteraan Melayu telah menimbulkan kekeliruan yang
serius. (Al-Attas, 1972: 53)
Menurut al-Attas, unsur-unsur baru yang telah timbul dalam kesusasteraan
Melayu-Indonesia banyak mengutamakan nilai tragedi, nilai kesengsaraan dalam
lakonan kehidupan insan. Faham tragedi dalam dunia seni dan budaya
Melayu-Indonesia “moden” ini tidak lain tidak bukan merupakan cerminan kepada
kesan kebudayaan Barat yang mendakyahkan suatu pandangan hidup yang bertitik
tolak daripada keraguan dan falsafah dalam mencapai Kebenaran di samping
kekecewaan daripada pengalaman beragama (Kristian dan Yahudi) yang akhirnya
dizahirkan secara berleluasa dalam dunia kesusasteraan mereka yang berjiwa
tragedi. Faham dan pandangan alam Barat ini telah disalah erti oleh sasterawan
dan sarjana sastera Melayu-Indonesia “moden” sebagai satu bentuk “baru” dalam
dunia kesusasteraan kita.
Kekeliruan dan kesalahfahaman konsep sastera yang bertitik tolak dari
masalah kehilangan adab telah dijelaskan dengan tuntas oleh
al-Attas dalam syarahan pengukuhan pelantikan jawatan Profesor Bahasa dan
Kesusasteraan Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 1972 yang
bertajuk Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu:
“Golongan pujangga dan penulis yang mensifatkan dirinya mewakili sesuatu
yang ‘baru’ dalam kesusasteraan Melayu-Indonesia sebenarnya terdiri dari
orang-orang yang tiada benar-benar mendalami kefahaman mengenai sifat-sifat
asasi kebudayaannya sendiri; orang-orang yang dari segi kebudayaan mewakili
masyarakat perpinggiran atau marginal society yang kedudukannya
dalam kebudayaan itu tiada jelas tidak mendalam. Penganut-penganut golongan
inipun mereka yang terkeliru, yang kebanyakkannya terdiri dari masyarakat
Bandar yang sungguhpun terpelajar sedikit cara Barat tetapi tiada benar-benar
menyerapi kebudayaan Barat itu, mahupun kebudayaan sendiri dan dari itu
nilai-nilai kebudayaan yang terbayang dalam kesusasteraan ‘baru’ ini sebenarnya
nilai-nilai yang dinilai oleh mereka yang keliru yang tiada dapat membedakan
yang benar dan palsu.
Jiwa ‘baru’ yang kononnya terbayang dalam kesusasteraan kita sekarang, pada
pendapat saya ditinjau dari segi falsafah, tiada selaras dengan sifat
persendirian bangsa dan kebudayaan kita yang berdasarkan kebudayaan Islam.”
(Al-Attas, 1972: 55)
Al-Attas turut menegaskan akan peri penting konsep kesusasteraan itu
direnungi dari banyak sudut dan lapangan ilmu yang saling berkaitan:
“Konsep kesusasteraan itu sebenarnya harus direnungkan sebagai merangkum
tulisan yang meliputi bidang kebudayaan termasuk hasil agama, falsafah, sejarah,
hukum dan undang-undang serta adapt-adat istiadat, kesenian; ia menjelaskan
sifatnya dalam mitos, dongeng, hikayat, baikpun dalam bentuk epik, roman atau
lain-lain lagi; dalam prosa dan puisi dan tentu juga memasuki bidang-bidang
pemikiran politik dan pendidikan – pendek kata ia meliputi bidang-bidang ilmiah
yang dikaji dalam rangka ilmu-ilmu kemanusiaan dan kemasyarakatan.
Kesusasteraan itu mencerminkan tamadun, yang merupakan kehidupan intelek”.
(Al-Attas, 1972: 65)
Antara contoh masalah kehilangan adab dalam sastera
khususnya disiplin ilmu kritikan sastera mengikut penjelasan Gagasan Persuratan
Baru yang menumpukan kajian mereka terhadap buku Sejarah Kesusasteraan
Melayu Moden: Esei Kritikan (DBP, 2003) adalah:
1. Kegagalan kritik sastera dalam memberi arah.
Buku yang dijadikan kayu ukur kepada kritik terhadap kesusasteraan Melayu
moden (Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Esei Kritikan) tampak
bermasalah dalam menentukan sempadan ilmiah dalam bidang kritikan. Oleh kerana
buku tersebut hanya memberi tumpuan terlalu sempit dalam bidang “sastera”
sahaja, maka tokoh seperti Za’ba yang telah cukup banyak memberi sumbangan
bermakna kepada kritikan persuratan Melayu tidak diiktiraf oleh buku sejarah
kritikan tersebut. Menurut Mohd. Affandi Hassan, perihal sebegini menunjukkan
bagaimana makna kata kunci “sastera” itu telah mengenepikan ilmu dalam bentuk
wacana ilmiah dan hanya memberi perhatian kepada aspek kreatif dalam bentuk
cerita. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 13)
Penyempitan makna sastera kepada aspek estetika sebegini sebenarnya
mencerminkan pencemaran semantik perkataan “sastera” itu sendiri. Perkara
sebegini tidak asing dan pernah berlaku dalam sejarah ketamadunan Islam di mana
“Hujjatul Islam” Imam al-Ghazzali sendiri pernah menerangkan perihal pencemaran
kata kunci penting yang berlaku dengan serius pada zamannya seperti ‘ilm, dan fiqh dalam magnum
opus beliau iaitu Ihya’ Ulum al-Din.
2. Kecelaruan kefahaman konteks kritikan sastera
Melayu.
Laporan panel Anugerah Sastera Negara mencerminkan kekeliruan penilaian
sesebuah karya kreatif dan sumbangan seorang sasterawan diasaskan kepada
pandangan umum yang tidak ditunjang kepada ukuran yang mantap berasaskan konsep
ilmu yang benar. Mohd Affandi Hassan memberi contoh seperti yang dilaporkan
dalam Laporan Panel Anugerah Sastera Negara 1985 yang menilai karya-karya A.
Samad Said, bahawa panel menegaskan karya-karya A. Samad Said tidak didaktik,
tidak mempunyai perutusan tertentu, tidak ada matlamat untuk dicapai, tidak
menekankan aspek moral dan pendidikan malah karya-karya itu menjadi bermutu
tinggi dan istimewa kerana meniru teknik dan gaya penulisan Barat.
Penilaian sebegini sudah tentu bertentangan dengan fungsi sastera dalam
tradisi persuratan Melayu tradisional (yang Islami dan ilmiah sifatnya), yang
menekankan sidat didaktik, yang mempunyai tujuan dan matlamat untuk mengajar
masyarakat menjadi cerdik dan beradab. (Mohd. Affandi Hassan et al,
2008: 16)
3. Hanyut dalam khayalan subjektif.
Para sasterawan, pengkritik dan sarjana sastera hampir sepakat mengatakan
bahawa tiada siapa pun, dan tidak ada sebarang teori, yang boleh mentukan arah
perkembangan sesuatu kegiatan kreatif seperti penulisan novel, sajak dan
lain-lain. Para sasterawan bebas memilih aliran mana sekali pun yang mereka
gemar dan setiap sasterawan bebas menulis dalam bentuk dan tenang apa sekali
pun. (Mohd. Affandi Hassan et al, 2008: 18)
Faham makna kebebasan yang terlakar dalam dunia kesuasteraan masa kini
tidaklah sangat bertitik tolak dari faham sebenar kebebasan yang dianjurkan
dalam Islam tetapi lebih kepada kelangsungan hawa nafsu semata-mata. Dalam
konteks epistemologi Islam, kebebasan hanya terdapat apabila manusia memilih
kebaikan bukan memilih kejahatan. Penyakit penisbian hala tuju kesusasteraan
sebegini juga bertitik tolak daripada kebejatan faham epistemologi ilmu iaitu
penyakit aliran sofis jenis indiyah yang bersifat relativisme
atau yang lebih ekstrim, nihilisme iaitu penghampaan nilai.
4. Khayalan liar dalam penggunaan “bunga
bahasa”.
Terdapat kecenderungan besar untuk menggunakan “bunga bahasa” yang
berlebihan dikalangan sasterawan yang tidak memahami kedudukan bahasa dalam
Islam. Karya-karya kreatif sangat mewah dengan “bunga bahasa”, tetapi miskin
dengan makna yang mendalam. Seharusnya, konsep keindahan bahasa dalam Islam,
seperti yang diajarkan bahasa kepada manusia oleh Allah SWT ialah untuk
mengenal tanda-tanda kebesaran Allah di dunia. Bahasa yang tidak diletakkan
pada hakikatnya yang betul, sifatnya tersebut hanya menjauhkan manusia dari
mengenal kebenaran akibat kesan “bunga bahasa” yang melalaikan atau memberi
gambaran palsu yang kaya dengan ilusi yang boleh menyesatkan. (Mohd. Affandi
Hassan et al 2008: 21)
Kita lihat daripada semua hujah di atas, bahawasanya masalah
kehilangan adab itu sangat berleluasa dalam dunia
kesusasteraan tanah air. Jikalau disiplin ilmu kritikan sastera sebegini
bermasalah bagaimana hendak kita majukan dunia kesusasteraan yang berpaksikan
faham agama Islam dan keilmuan yang betul? Kekeliruan disiplin ilmu kritikan
sastera ini hanya menimbulkan lagi lingkaran yang ganas seperti yang
diterangkan tadi.
Sejarah dan contoh sastera ilmi.
Konsep yang diutarakan dan dikupas panjang lebar oleh ilmuan berwibawa
berkenaan sastera ilmi bukanlah tertegak atas lamunan kosong sebaliknya digali
dan difahami dengan betul berhubung kait dengan kekayaan budaya intelektual dan
seni menulis ketamadunan Islam yang wujud sampai hari ini serta telah
mempengaruhi ketamadunan manusia baik di Timur mahupun di Barat.
Contohnya Masnavi yang merupakan magnum opus ahlli
sufi agung, Mawlana Jalaluddin Rumi merupakan karya sastera ilmi yang paling
mendapat sambutan di dunia Barat berbanding karya-karya penulis Barat yang
lain. Tidak kurang juga polemik yang berlaku terhadap karya sastera ilmi yang
disalah tafsir (satu lagi contoh kehilangan adab) oleh
penterjemah Barat seperti The Essential Rumi yang diterjermah
semula oleh Coleman Barks mengikut acuan “New Age” dan pasca moden
telah mengakibatkan makna sebenar karya agung Jalaluddin Rumi yang sarat
dengan faham agama Islam dan ilmu yang betul, menjadi satu karya yang sarat
dengan makna berahi dan nisbi sifatnya. (Naficy, 2002:1)
Dalam sejarah ketamadunan Islam turut memuatkan karya sastera ilmi yang
sarat dengan pengajaran dan pendidikan aqliah dan akhlakiah seperti al-Jahiz
menulis Kitab al-Bukhala yang menerangkan kisah-kisah manusia
yang tamak dalam bentuk satira. Kisah-kisah yang dimuatkan dalam karya tersebut
sangat berguna untuk pengajian bidang ilmu psikologi. Karya-karya agung puisi
berbentuk qasidah seperti al-Burdah oleh Imam
al-Busiri, Farid al-Din Attar dengan karya Manteq-a-Tayr (Persidangan
Burung) dan Tadhkirat al-Awliya’ (Sejarah Para Awliya’), Shah-namah (Buku
Para Raja) karangan Firdawsi yang menjadi karya syair agung buat sejarah
ketamadunan Parsi, Diwan yang ditulis oleh Hafiz dari
Shiraz, Gulistan (Taman Bunga Ros) dan Bustan (Taman)
yang ditulis oleh Sa’di dari Shiraz juga karya sufi intelektual seperti Kitab
al-Hikam oleh sufi agung Ibn Ata’Allah al-Iskandari, yang mana semua
karya tersebut telah berjaya ditulis dengan “indah dan bermakna” sesuai dengan
hakikat ilmu, dan seni budaya yang didokong oleh tradisi kesusasteraan Islam.
Semua ini merupakan cerminan kepada ruh kesusasteraan Islam yang menekankan
konsep keilmuan daripada sumber al-Quran dan hadith. (Nasr, 1994:107)
Pengaruh sastera ilmi yang digarap daripada tradisi kesusasteraan Islam
juga dapat ditinjau dalam karya-karya ulama’ Nusantara seperti Hamzah Fansuri
yang menulis Sharabu’l Ashiqin (Minuman Segala Orang yang
Asyik) dan Asraru’l Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana),
begitu juga dengan Nuruddin al-Raniri yang menulis karya Bustan
al-Salatin (Taman Para Raja) mirip dengan karya al-Ghazzali yang
bertajuk Nasihat al-Muluk (Nasihat untuk Raja-Raja) begitu
juga Bukhari al-Jauhari yang menulis Taj al-Salatin (Mahkota
Raja-Raja).
Tidak lupa juga karya sastera falsafi seperti Hayy ibn Yaqzan yang
ditulis oleh failasuf Muslim dari Andalusia, Ibn Tufayl telah menjadi pemangkin
kepada revolusi pemikiran saintifik dan falsafah tamadun Eropah sewaktu abad
Pertengahan yang telah diterjemahkan kepada bahasa latin sebagai Philosophus
Autodidactus (Attar, 2007).
Selain daripada karya Ibn Tufayl, Rasa’il Ikhwan al-Safa’ turut
memuatkan kisah falsafah dan sufi di dalamnya. Begitu juga dengan Risale-i
Nur karangan mujaddid Turki abad ke-20, Said
Bediuzzaman Nursi yang mengolah pelbagai tema sentral berkenaan al-Quran
sebagai satu kalam baru dalam berhadapan dengan serangan idea
dan pemikiran falsafah materialis dan ateis.
Contoh sastera ilmi hasil masa kini dapat ditinjau dalam sajak Di
Bawah Selimut karangan Wan Mohd. Nor Wan Daud, di mana beliau
memberikan syarah ke atas karya Sa’di dari Shiraz:
“Muslihuddin Sa’di mengajarkan hikmat padat
berisi,
Di bawah selimut semua disangka cantik, menawan
hati
Bila selimut diangkat, bila mata jelas melihat
Ternyata seorang tua tidak langsung memikat!
Justeru itu, kebanyakan pasangan pintar
Lampu syurga duniawi sengaja dipasang samar
Pipi wanita ditampungi, rongak dan rongga tak
kelihatan
Agar lelaki impian tidak terganggu dalam
keasyikan.
Lama kelamaan lampu akan dinyalakan terang juga
Pipi akan disapu bersih, segala rongga ‘kan
terbuka
Ronggak ‘kan ternampak semua
Tidak lagi berpura-pura, meraba-raba
Semuanya akan jelas ketara
Sa’di sesungguhnya bukan membicarakan selimut
kain
Bermaksud lebih mendalam, tentang selimut batin:
Jika ilmu dalam dada tidak seberapa
Tidak dinasihati pula ahli ikhlas, sederhana
Insan mudah tertipu dengan zahirnya perkara
Dimangsa sesiapa yang pandai mengatur kata
Yang pintar menukar warna jiwa, mengikut
suasana.”
(Wan Mohd Nor, 2004: 54)
Kesimpulan
Genre sastera ilmi bukanlah sesuatu yang baru muncul tetapi merupakan
penerusan daripada tradisi kesusasteraan Islam yang agung. Gagasan Persuratan
Baru merupakan satu usaha murni yang cuba ‘menyelamatkan’ ruh kesusasteraan
Islam daripada ditelan badai falsafah modeniti dan pasca modeniti agar ianya
kembali berpaksikan hakikat insan dan hakikat ilmu yang selari dengan
konsep adab dalam Islam. Ianya juga sebenarnya merupakan satu
usaha proses pengislaman kembali kesusasteraan Melayu kerana Gagasan Persuratan
Baru menekankan kepada faham ilmu yang benar dan bermanfaat berlandaskan ajaran
Islam. (Wan Mohd Nor, 2009)
Maka genre sastera ilmi seharusnya menjadi fokus penting buat karyawan muda
di negara ini dalam usaha memartabatkan kembali dunia persuratan dan kesusateraan
Melayu di samping menjadi pemangkin kepada proses penyuburan budaya
intelektualisme dalam masyarakat.
*makalah ini
telah dibentang dan dimuatkan dalam koleksi makalah "Perhimpunan
Penulis Muda Nasional 2009 - Perjuangan Penulis Muda: Arah dan
Cabaran" terbitan PENA (Kuala Lumpur: 2012)
Bibliografi
Al-Attas ,Syed Muhammad Naquib 1972. Islam dalam Sejarah dan
Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
_______. 1973. Risalah
untuk Kaum Muslimin,
_______. 1978. Islam and Secularism. Kuala Lumpur:
Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).
_______ .1980. The Concept of Education in Islam: A framework for
an Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam
Malaysia (ABIM.
Attar, Samar 2007. The Vital Roots of European
Enlightenment: Ibn Tufayl's Influence on Modern Western Thought, Lexington
Books.
Gabrieli. F. 1986 Encyclopedia of Islam. Edisi Baru.
Leidden. E.J Brill.
Hodgson. Marshall G.S 1958. The Venture of Islam: Conscience and
History in a World Civilization. Vol. 1 The Classical Age of Islam. Chicago:
The University of Chicago Press.
Mohd. Affandi Hassan 2005. Pendidikan Estetika daripada Pendekatan
Tauhid. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd. Affandi Hassan, Ungku Maimunah Mohd. Tahir, Mohd. Zariat Abdul Rani
2008. Gagasan Persuratan Bartu: Pengenalan dan Penerapan. Bangi:
Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA).
Nasr, Seyyed Hossein 1994. A Young Muslim’s Guide to the
Modern World. Kazi Publications.
Naficy, Majid 2002. Coleman Barks and Rumi’s Donkey yang
dimuatkan dalam jurnal “Nameh-ye Kanoon" vol.15. Iranian Writers'
Association in Exile
Wan Mohd Nor Wan Daud 2003. Mutiara Taman Adabi: Sebuah Puisi
mengenai Agama, Filsafat dan Masyarakat. Kota Bharu: Dian Darulnaim
Sdn. Bhd.
_____________________. 2004. Dalam Terang: Sebuah Puisi
mentafsirkan tuntutan Amanah yang diterima Insan serta Peranan Ilmu dan Akhlak
dalam Masyarakat. Petaling Jaya: Tradisi Ilmu Sdn. Bhd
_____________________. 2006. Masyarakat Islam Hadhari: Suatu
tinjauan Epistemologi dan Kependidikan ke arah Penyatuan Pemikiran Bangsa.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
_____________________. 2009 pesanan mesej ringkas (sms) pada 8 Mei
2009, jam 6.30 petang.
ditulis oleh
Rausyanfikir
No comments:
Post a Comment